KAKAWIN SUTASOMA pupuh I bait 1,2

 

SUTASOMA

Judul: Kakawin Sutasoma

Penggubah: Mpu Tantular

Era: Pertengahan abad ke-14 M

Raja yang dipuja: Raja Hayam Wuruk dari Kerajaan Majapahit

Nama raja dalam kakawin: Disebut sebagai Wikramawarddhana, nama gaya sanskrit dari Hayam Wuruk.

 

Struktur Kakawin Sutasoma

Menurut Dr. Soewito Santoso, struktur Kakawin Sutasoma adalah sebagai berikut:

• Jumlah pupuh: 148 pupuh (bagian lagu/kidung yang mengikuti metrum tertentu)
• Jumlah bait: 1.209 bait (disebut padha atau pada)
• Metrum: Menggunakan berbagai jenis metrum kakawin seperti Śardūlawikrīḍita, Mandākrāntā, Śloka, dll. Masing-masing pupuh biasanya terdiri dari beberapa bait dengan metrum tetap.

Ajaran: Tantranya adalah Mahāyāna yang bercorak Vajrayāna

Kakawin Sutasoma merupakan karya sastra bernapas Mahāyāna. Hal ini terlihat dari beberapa hal berikut:

• Tokoh utama: Bodhisattwa Sutasoma, yang merupakan perwujudan Avalokiteśvara (dalam bentuk pangeran).
• Konsep utama: Pengorbanan diri demi menyadarkan musuh (Kala), dan menyatukan nilai-nilai Ahimsa, Satya, dan Karuna.
• Ajakan menuju pencerahan melalui kesadaran transpersonal, bukan melalui dogma agama tertentu.
• Dalam pupuh-pupuh akhir terdapat kutipan terkenal:

“Bhinneka tunggal ika tan hana dharma mangrwa” (“Berbeda-beda tetapi satu adanya, tidak ada kebenaran yang mendua”)

Ini adalah prinsip dasar Tantra Mahāyāna – Vajrayāna di Majapahit, yaitu sinkretisme kesadaran, bukan dogma atau ritual keagamaan yang sempit.

Kakawin Sutasoma adalah teks Tantra bercorak Mahāyāna, namun menampilkan pendekatan transformasi diri khas Vajrayāna.

Landasan filsafatnya Mahāyāna, sedangkan praktik spiritual dan simbolismenya Vajrayāna, dan semuanya dibungkus dalam bahasa dan estetika Jawa Majapahit.

 CIRI dari CORAK Tantra Vajrayāna dalam Kakawin Sutasoma

Kakawin Sutasoma, karya agung Mpu Tantular dari abad ke-14 Majapahit, bukan hanya sebuah puisi epik yang indah secara estetika, tetapi juga merupakan naskah spiritual yang mengandung laku Tantra Vajrayāna yang dalam. Meskipun landasan filosofisnya berakar pada Mahāyāna, laku dan jalan spiritual yang ditempuh oleh tokohnya, Sutasoma, menampilkan ciri khas Vajrayāna: transformasi batin, penaklukan ego melalui kesadaran, dan pencapaian non-dualitas.

Salah satu inti dari ajaran Vajrayāna adalah transformasi energi negatif menjadi kesadaran. Ini bukanlah penolakan terhadap kegelapan batin, melainkan pengolahannya menjadi pencerahan. Dalam Sutasoma, hal ini tercermin melalui tokoh Kala, raksasa pemakan manusia yang tidak dibinasakan, melainkan disadarkan. Sutasoma tidak menumpas Kala dengan kekuatan fisik, melainkan dengan welas asih dan kebenaran. Kala, yang semula adalah personifikasi ego destruktif, justru menjadi murid dan sekutu Dharma. Inilah prinsip Vajrayāna: musuh tidak dimusnahkan, tapi ditransformasi menjadi jalan kesadaran.

Ciri khas lain dari Vajrayāna adalah pengorbanan diri sebagai yoga tertinggi. Dalam cerita ini, Sutasoma dengan tenang menyerahkan tubuhnya untuk dimakan oleh Kala demi menyelamatkan para raja yang diculik. Pengorbanan ini bukan akrobat moral, tapi sebuah yoga batin, laku pemurnian ego, dan ekspresi tertinggi dari bodhicitta (niat murni untuk membebaskan semua entitas). Tidak ada amarah, tidak ada dendam yang ada hanya kesadaran bahwa tubuh ini hanyalah alat Dharma.

Selain itu, Kakawin Sutasoma menampilkan elemen mantra dan puja batin dalam bentuk mantra dan semadi kepada Avalokiteśvara. Ini mencerminkan teknik meditasi Vajrayāna, di mana kontemplasi terhadap dewa-dewa bukan untuk menyembah secara eksternal, tetapi sebagai simbol transformasi kesadaran internal. Sutasoma tidak mencari keselamatan dari luar, tetapi menyadari kualitas welas asih dalam dirinya sendiri.

Akhir dari kisah ini bukanlah kemenangan duniawi atau sekadar pencapaian Nirvāṇa, melainkan pencapaian kesatuan non-dual antara śūnyatā (kekosongan) dan karuṇā (kasih sayang). Hal ini disimbolkan lewat persatuan antara raja duniawi dan pertapa, sebuah penyatuan antara dharma dan raga, antara dunia dan pencerahan. Tidak ada lagi dikotomi antara dunia dan transendensi. Semua adalah satu dalam Dharma.

Dengan demikian, Kakawin Sutasoma adalah pancaran khas Vajrayāna Majapahit, yang merangkul jalan cepat menuju pencerahan bukan dengan menjauh dari dunia, melainkan dengan menyadarkan kegelapan di dalamnya. Sebuah teks yang bukan hanya sastra, tetapi peta kesadaran Nusantara.

 

TEKS KAKAWIN SUTASOMA

“ Hermeneutik Tantrik dan Interpretasi Neurosains Populer”

Pupuh I – Metrum: Śardūlawikrīḍita

Bait 1 (Volume II, hlm. 1)

Transliterasi Jawa kuna :

Śrī Bajrajñāna śūnyātmaka parama śiranindya riṅ rat viśeṣa

Līla śuddha pratiṣṭeṅ hṛdaya jaya-jayaṅken mahāswarggaloka

Ekacatreṅśariraṅuripi sahāna niṅ bhūr bhuwaḥ swah prakīrṇa

Sākṣat candra ṛkka pūrṇādbhuta ri wijil iran saṅka riṅ boddhacitta

 

Terjemahan Bahasa Indonesia (Pendekatan Tantra):

Teks Terjemahan: 

Kesadaran Vajrajñāna yang kosong namun bercahaya , tidak terikat oleh konsep atau simbol duniawi.

Ia menari lembut dalam hati yang murni, mengguncang seluruh lapisan realitas agung.

Meski hanya satu tubuh, ia meluas sebagai daya hidup ke seluruh lapisan jagat: bhūr, bhuvah, swah. 

Ia hadir nyata seperti bulan purnama, muncul dalam cahaya jernih dari kesadaran Bodhicitta.

Makna Simbolik: Bait ini memperkenalkan kesadaran murni (Bodhicitta) sebagai kekuatan utama dalam semesta. Vajrajñāna bukan objek pemujaan, melainkan bentuk dari pengetahuan non-dualistik kesadaran yang tidak bisa dipahami lewat logika biasa, hanya bisa dialami dalam hening batin. Penggambaran bhūr bhuvah swah menandakan tiga dimensi eksistensi: tubuh, energi, dan pikiran. Bodhicitta menjadi medan integrasi dari ketiganya.

Interpretasi Sains Modern (Populer): Dalam neuro sains, manusia mampu mengalami kesadaran reflektif, yaitu sadar atas pikiran, perasaan, dan tubuhnya sendiri tanpa terjebak di dalamnya. Bodhicitta dalam bait ini bisa dipahami sebagai kondisi kehadiran total (present-moment awareness), yang muncul saat aktivitas otak melambat dalam gelombang alpha atau theta, seperti saat meditasi dalam. Saat itu, sistem limbik (emosi reaktif) menurun, dan bagian otak depan (prefrontal cortex) mengatur ulang pola reaktif menjadi respons sadar. Simbol “bulan purnama” merujuk pada batin yang terang yakni otak dalam kondisi terfokus, tidak tegang, dan responsif terhadap kenyataan.

Referensi Akademik:

• Padoux, André. (2011). Tantric Mantras: Studies on Mantrasastra.
• Eliade, Mircea. (1958). Yoga: Immortality and Freedom.
• Santoso, Soewito. (1975). Sutasoma: A Study in Javanese Wajrayana, Vol. I & II.
• Siegel, Daniel J. (2007). The Mindful Brain.
• Damasio, Antonio. (1999). The Feeling of What Happens.
• Kabat-Zinn, Jon. (2005). Coming to Our Senses.

 

Pupuh I – Bait 2

Metrum: Śardūlawikrīḍita

(Volume II, hlm. 1 – Soewito Santoso)

Transliterasi (Jawa Kuna)

Siṅgih yan siddha yogīśwara wekas ira saṅ satṛnya lawan bhatāra,

Sarvajñamūrti śūnyagaṇalalit inucāp musti niṅ dharmmatattwa,

Sāṅsiptan pethulik riṅ hṛdaya sira sekungeng yoga lawan samādhi,

Byakta lwir bhrāntacittāṅgrasa riwa-riwa niṅ nirmmalacintyarūpa.

Terjemahan (Pendekatan Tantra)

Agunglah Sang Siddha, penguasa yoga, yang merupakan perwujudan semua guru dan kebijaksanaan terdahulu,

Ia hadir sebagai wujud kekosongan yang menari, muncul dalam tubuh sebagai kekuatan dharma. 

Semua intinya tersimpan dalam hati, diwujudkan melalui yoga dan samādhi,

terlihat seperti bentuk yang tak tergambar dari batin yang telah melampaui kekacauan pikiran.

Makna Simbolik : Bait ini memperlihatkan Siddha Yogīśwara sebagai simbol kesadaran tertinggi dalam diri manusiabukan sebagai tokoh luar, melainkan potensi dalam untuk menyatu dengan jalan hidup yang penuh perhatian. Ia bukan hanya memahami dharma, tapi menjelma menjadi dharma itu sendiri. Bentuknya tak bisa digambarkan karena ia adalah bentuk batin yang telah jernih dari ilusi dan dualitas.

Interpretasi Sains Modern (Populer) : Dalam neuro sains modern, kondisi ini menggambarkan apa yang disebut sebagai kesadaran reflektif atau meta-awareness, yaitu saat seseorang mampu menyadari bahwa ia sedang berpikir atau merasakan, tanpa tenggelam di dalamnya. Kondisi ini terjadi saat aktivitas otak di bagian prefrontal meningkat dan bagian reaktif seperti amigdala menjadi lebih tenang. Dalam psikologi kontemplatif, keadaan seperti itu bisa dicapai lewat latihan seperti meditasi atau yoga di mana tubuh menjadi sarana penyadaran, bukan pelarian. Wujud "tak tergambar" ini bisa disamakan dengan kondisi internal flow: kesatuan antara perhatian, tubuh, dan ruang batin yang tenang.

 

Referensi Akademik

Santoso, Soewito. (1975). Sutasoma: A Study in Javanese Wajrayana, Vol. II

Siegel, Daniel J. (2007). The Mindful Brain

Damasio, Antonio. (1999). The Feeling of What Happens

Padoux, André. (2011). Tantric MantrasE

liade, Mircea. (1958). Yoga: Immortality and Freedom

bersambung...