KAKAWIN SUTASOMA pupuh I bait 10 , 11

 



Pupuh: I Bait: 10

 

Tuṣtāmbek śri Mahaketu manĕmu paramānugraha hyang Jinendra,
śighran ampĕh nirang yoga wĕkasan umiji sang śobha sangkeng pahoman,
prāpta ngkāne sudewi sira mawara-warah yan huwus lābdakryya,
byaktang rāt swastha cūṛṇnang Kali hĕlĕm i wijil śrī Mahāśākyasinghā.

 Metrum: Śardūlawikrīḍita

Deskripsi Metrum: Metrum ini terdiri dari empat baris (pāda), masing-masing memiliki 19 suku kata. Umumnya digunakan untuk menggambarkan hal-hal yang agung, megah, atau menggugah rasa hormat karena iramanya yang panjang dan kuat.

 Transliterasi Jawa Kuno & Terjemahan per baris

Tuṣtāmbek śrī Mahāketu manĕmu paramānugraha hyang Jinendra,
Tercengang bahagia Sri Mahāketu setelah mengalami restu tertinggi dari Hyang Jinendra (Sang Buddha Agung),

śighran ampĕh nirang yoga wĕkasan umiji sang śobha sangkeng pahoman,

Segera ia merampungkan tapa yoganya, mengosongkan seluruh keterikatan, meninggalkan pancaran gemerlap dari hutan pertapaannya,

 prāpta ngkāne sudewi sira mawara-warah yan huwus lābdakryya.

Ia telah mencapai (tempat) sang dewi luhur, menyampaikan ajaran hanya setelah menyempurnakan tugas hidupnya,

 byaktang rāt swastha cūṛṇnang Kali hĕlĕm i wijil śrī Mahāśākyasinghā.

Tampak jelas dunia menjadi tenteram, Jaman Kali pun terpecah  saat itulah lahir Sri Mahāśākyasinghā (Buddha sebagai singa agung dari klan Śākya).

 Makna Konotatif dalam Esai

Bait ini menggambarkan titik puncak dari perjalanan seorang individu menuju pencerahan penuh. Mahāketu adalah simbol dari mereka yang telah menembus semua ilusi (pahoman) duniawi dan mencapai puncak kesadaran. Ia tidak lagi menyebarkan ajaran sebelum seluruh tugas keberadaannya terpenuhi. Ini bukan tentang pengabdian kepada entitas luar, tetapi tentang kematangan dalam kehadiran diri hanya ketika sudah tuntas dalam dirinya, ia mampu menuntun orang lain.

 Makna Modern: Sains dan Psikologis

Dalam terminologi psikologi transpersonal dan neurosains kontemplatif:

  • "Paramānugraha" dapat diasosiasikan dengan neuroplasticitas puncak yang terjadi setelah seseorang melewati tahapan-tahapan kontemplasi mendalam.
  • "Nirang yoga wĕkasan" menyimbolkan proses de-identifikasi dari ego dan keterikatan  dikenal dalam psikologi sebagai pelepasan dari default mode network otak yang menyebabkan ruminasi.
  • Lahirnya Śākyasingha sebagai byaktang rāt swastha bisa ditafsirkan sebagai efek sistemik dari satu kesadaran jernih yang mampu mengubah struktur sosial secara sistemik (mirip dengan efek mirror neurons dan kesadaran kolektif dalam teori Jungian).

Makna Kosmos Nusantara

Dalam konteks kosmos Nusantara:

  • "Pahoman" (hutan pertapaan) berfungsi sebagai ruang liminal  tempat individu melepaskan konstruksi sosial dan kembali menyatu dengan ekosistem (mirip makna alas dalam budaya Jawa atau wanua dalam Bugis).
  • Lahirnya Śākyasingha menandai turning point dalam ritme kosmik, mirip konsep kalpa dan yuga dalam sistem waktu Austronesia dan India, yang menggambarkan transisi antara satu siklus kehidupan kosmik menuju siklus kesadaran baru.

 Hermeneutik Tantrik

  • "Mahāketu" secara literal berarti "bendera besar", simbol dari Kundalinī yang telah bangkit penuh, menjulang sebagai kesadaran murni.
  • "Paramānugraha" diartikan sebagai spanda denyut restu alam semesta yang dirasakan sebagai resonansi internal setelah seseorang menyelaraskan kanal energi tubuhnya.
  • “Nirang yoga wĕkasan” adalah praktik laya yoga (yoga peleburan), saat seluruh identitas terlarut dalam samādhi (keterserapan).
  • “Śrī Mahāśākyasinghā” adalah simbol śūnya-pūrṇa (kekosongan sebagai keutuhan), kondisi di mana kesadaran menjadi landasan bagi realitas.

 Glosarium Tantrik

  • Mahāketu = lambang (dhvaja) dari kesadaran yang telah mencapai puncak (bindu)
  • Paramānugraha = restu semesta (spanda agung) yang muncul saat keselarasan penuh
  • Nirang yoga = pelepasan total dalam praktik laya-yoga (pembubaran diri)
  • Śobha = pancaran atau tejas (energi cahaya dari dalam)
  • Pahoman = hutan simbolik sebagai ruang antara dunia dan diri (liminal)
  • Lābdakryya = tugas yang telah tercapai (siddhi karmika)
  • Śākyasinghā = wujud kesadaran murni dari klan penyadaran (singha: kekuatan kesadaran)

Referensi Footnote

  1. Santoso, S. (1975). Kakawin Sutasoma: A Study in Old Javanese Literature. New Delhi: International Academy of Indian Culture.
  2. Feuerstein, G. (1998). Tantra: The Path of Ecstasy. Boston: Shambhala.
  3. Varela, F. J., Thompson, E., & Rosch, E. (1991). The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience. MIT Press.
  4. Jung, C.G. (1954). The Development of Personality. Princeton University Press.
  5. Gonda, J. (1973). Ancient Indian Kingship from the Religious Point of View. Leiden: Brill.
  6. Capra, F. (1996). The Web of Life: A New Scientific Understanding of Living Systems. New York: Anchor Books.

 

 

Pupuh: I Bait: 11

Ndaṅ śighrang kāla tandwaṅ idam ika sira saṅ śrī Mahārājapatnī, 

harṣāmbek śrī Narendrāṅgārivuwuri manah saṅ sĕdĕṅ kaśyānāmṛta, 

pūjāmantrastuti mwaṅg sayu-sayut iniwā homayajñānukārī, 

sakweh saṅ bhiksukācāryya nagara humiṅ ring yoga saṅ śrī Narendra.

Metrum: Śardūlavikrīḍita

  • Deskripsi: Metrum ini terdiri dari 19 suku kata per baris, bersifat agung dan sering digunakan untuk menggambarkan suasana megah, religius, atau klimaks. Pola ini memberikan kesan naratif dan kontemplatif yang kuat.

 Transliterasi Jawa Kuna & Terjemahan per Baris

Ndaṅ śighrang kāla tandwaṅgidam ika sira saṅ śrī Mahārājapatnī
Segera pada waktu itu, beliau, Sang Sri Maharajapatni, bergegas.

harṣāmbek śrī Narendrāṅgārivuwuri manah saṅ sĕdĕṅ kaśyānāmṛta

Penuh suka cita menyambut Sri Narendra, yang tubuhnya bercahaya dan pikirannya sedang menyerap nektar welas asih.

pūjāmantrastuti mwaṅg sayu-sayut iniwā homayajñānukārī

Melantunkan pujian, mantra, dan kidung suci dengan lembut, sambil menirukan prosesi homa (ritual api).

sakweh saṅ bhiksukācāryya nagara humiṅ ring yoga saṅ śrī Narendra

Semua guru bhiksu dari seluruh negeri turut larut dalam praktik yoga bersama Sang Sri Narendra.

 Makna Konotatif dalam Esai

Bait ini menggambarkan pemuliaan yang dilakukan oleh tokoh sentral perempuan (Sri Maharajapatni) terhadap pemimpin spiritual (Sri Narendra). Tindakan beliau bukan sekadar penghormatan, tetapi juga partisipasi aktif dalam ritual dan praktik spiritual, yang menunjukkan kehadiran kesadaran penuh dan keterlibatan transpersonal dalam momen transformasional.

 Makna Modern Sains dan Psikologis

Maharajapatni mewakili arketipe energi feminine conscious participation, yang dalam psikologi Jungian adalah aspek anima aktif dalam kontainer kolektif. Aksinya menunjukkan pentingnya perhatian penuh (mindfulness) dalam proses transisi spiritual, yang ditandai dengan resonansi afektif (suka cita, lembut, kidung) dan keterlibatan tubuh (ritual, yoga). 

Makna Kosmos Nusantara

Bait ini merefleksikan pola relasi Nusantara yang inklusif: perempuan adalah penentu dan penjaga arah kosmik (diwakili oleh Maharajapatni), menyambut pemimpin spiritual dalam semangat kolektif. Ritual homa bukan sekadar ritual India, melainkan metafora dari api kesadaran Nusantara: upacara sebagai keselarasan antara jiwa, alam, dan masyarakat.

praksis Psikologi Modern

Dapat dipraktikkan sebagai bentuk ritual psikis sehari-hari: kehadiran penuh dalam menyambut momen, menyanyikan afirmasi (mantra), dan membentuk lingkungan dukungan (supportive atmosphere). Kesadaran tubuh melalui yoga atau gerak tubuh reflektif adalah bentuk aktualisasi keberadaan sadar.

Hermeneutik Tantrik

Perempuan (śakti) dalam Tantra bukan subordinat, melainkan penjaga inisiasi. Tindakan Maharajapatni adalah śaktipāta (penurunan daya kesadaran) kepada sang Narendra. Puja, mantra, stuti, dan homa adalah empat tahapan pelunakan ego untuk membuka jalur restu (anugraha) dalam sistem tubuh-jiwa (nāḍī).

 Glosarium Tantrik :

  • śaktipāta (penurunan daya kesadaran)
  • nāḍī (saluran energi dalam tubuh)
  • puja (penyelarasan niat melalui tindakan)
  • mantra (getaran yang memprogram kesadaran)
  • anugraha (resonansi daya kesadaran murni)
  • śighra = cepat tanggap (kesadaran refleksif)
  • kaśyānāmṛta = rasa kasih welas asih yang menyegarkan jiwa (getaran afektif tertinggi)
  • pūjāmantrastuti = getaran suara sadar (penghormatan melalui gelombang akustik)
  • homayajña = tindakan simbolik membakar ego atau pola lama
  • bhiksukācārya = guru spiritual dalam konteks komunitas sadar (tanpa dominasi hirarki)
  • yoga = penyatuan antara kesadaran tubuh, energi, dan pikiran (bukan hanya postur)

 

Referensi Catatan Kaki (Footnote)

  1. Soewito Santoso, Sutasoma: A Study in Javanese Wajrayana, 1986.
  2. Gavin Flood, Tantric Body: The Secret Tradition of Hindu Religion, 2006.
  3. Rick Hanson, Buddha’s Brain: The Practical Neuroscience of Happiness, Love & Wisdom, 2009.
  4. Daniel Goleman, Emotional Intelligence, 1995.
  5. Stephen Porges, Polyvagal Theory, 2011.
  6. HeartMath Institute, The Science of Coherence, 2020.
  7. Niels Mulder, Mysticism in Java: Ideology in Indonesia, 2000.

 BERSAMBUNG....

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

SAJEN SEBAGAI KOSMOS NUSANTARA DAN AKAR PENGETAHUAN EKOLOGI

Gambar
  SAJEN SEBAGAI KOSMOS NUSANTARA DAN AKAR PENGETAHUAN EKOLOGI Tulisan ini membahas makna dan peran sajen dalam tradisi Nusantara sebagai ekspresi kosmologis yang mengakar pada pengetahuan ekologis. Dengan merujuk pada sumber klasik seperti Kakawin Sutasoma , Serat Centhini , dan hasil kajian arkeologi serta ekofilsafat modern, tulisan ini menelaah bagaimana sajen tidak hanya berfungsi sebagai persembahan simbolik, tetapi juga sebagai sarana konservasi biodiversitas, pengelolaan sumber daya lokal, dan penjaga keseimbangan antara manusia dan semesta. Kajian ini menggunakan pendekatan ekosemiotika, dan morfologi-etimologis terhadap istilah “sajen” dari akar kata ji , yang berarti "kekuatan semesta". Dalam tradisi Nusantara, "kosmos" tidak sekadar dipahami sebagai jagat raya dalam arti astronomis, melainkan sebagai tatanan keterhubungan antara ruang, waktu, materi, dan makna yang membentuk realitas kehidupan . Kosmos berasal dari akar kata Yunani kosmein yang ber...
Read more »

BUBAT adalah Yajña bukan PERANG

Gambar
Tekan link :  Ini adalah link youtube tentang apa sebenarnya perang Bubat Bubat: Yajña Bhairawa dalam Mandala Nusantara Tahun 1357 M , saat cakra Majapahit berputar cepat dalam pusaran ambisi dan keterjagaan batin, Lapangan Bubat  bukan menjadi lokasi benturan antar-kerajaan, tetapi terwujud sebagai mandala tantrik ruang antara dunia terang dan bayang-bayang, tempat yajña Bhairawa dilangsungkan. Pada wajah sejarah, itu disebut "Perang". Namun dalam garis-garis samar Bhairawa Tantra , itu adalah kriya : sādhanā kolektif yang menyusun ulang jaringan energi Nusantara. Hayam Wuruk , raja muda Majapahit, dan Gajah Mada , sang pengendali pusat cakra politik, tidak sedang memimpin ekspedisi, tetapi memutar poros cakra-raja menuju penyatuan medan energi. Dyah Pitaloka: Śakti dalam Ritus Tantrik Dyah Pitaloka , putri dari wangsa Sunda, hadir bukan sebagai calon mempelai, tapi sebagai śakti : aspek dinamis dari kekuatan laten, yang dalam ritus vāma-mārga harus melepaskan bentu...
Read more »

KAKAWIN SUTASOMA pupuh I bait 1,2

Gambar
  SUTASOMA Judul : Kakawin Sutasoma Penggubah : Mpu Tantular Era : Pertengahan abad ke-14 M Raja yang dipuja : Raja Hayam Wuruk dari Kerajaan Majapahit Nama raja dalam kakawin : Disebut sebagai Wikramawarddhana , nama gaya sanskrit dari Hayam Wuruk.   Struktur Kakawin Sutasoma Menurut Dr. Soewito Santoso , struktur Kakawin Sutasoma adalah sebagai berikut: Jumlah pupuh : 148 pupuh (bagian lagu/kidung yang mengikuti metrum tertentu) Jumlah bait : 1.209 bait (disebut padha atau pada ) Metrum : Menggunakan berbagai jenis metrum kakawin seperti Śardūlawikrīḍita , Mandākrāntā , Śloka , dll. Masing-masing pupuh biasanya terdiri dari beberapa bait dengan metrum tetap. Ajaran: Tantranya adalah Mahāyāna yang bercorak Vajrayāna Kakawin Sutasoma merupakan karya sastra bernapas Mahāyāna . Hal ini terlihat dari beberapa hal berikut: Tokoh utama : Bodhisattwa Sutasoma, yang merupakan perwujudan Avalokiteśvara (...
Read more »